«Живу в гражданском браке», – такое в современном мире часто можно услышать в ответ на вопрос о том, как обстоят дела семейные. Гражданским браком среди светской части общества принято называть простое сожительство, без государственной регистрации и церковного венчания. Жизнь огромного числа мужчин и женщин состоит из череды таких сожительств, без взаимных обязательств друг перед другом. Если что-то не устроило в партнере – мужчина и женщина расстались и через какое-то время вступили в новые отношения. А потом – еще в одни. И ещё. И так – много раз.
Словосочетание «гражданский брак» есть и в церковном лексиконе. Однако обозначает оно нечто совсем другое, а именно – брачный союз, официально зарегистрированный отделом ЗАГС (записи актов гражданского состояния). Казалось бы, в чем отличие такого брака от простого сожительства, если Таинство Венчания не совершалось ни в том, ни в другом случае? Тем не менее, разница есть – причем весьма существенная.
В официально зарегистрированном браке люди признают ответственность друг перед другом, в том числе – за детей, которые могут в нем родиться. Отношения между сожителями – совершенно другое дело: они устраивают партнеров ровно столько, пока не обременяют их. В случае беременности женщины или даже настойчивых разговоров о возможном появлении детей, мужчина зачастую просто исчезает. Не зря подмечено, что женщина в отношениях сожительства считает себя замужней, а мужчина, как правило – холостым. Такие отношения, по слову святителя Василия Великого, «не есть брак и даже не начало брака».
Разумеется, полноценным браком Церковь считает тот, который совершается в Таинстве венчания. Однако отношения людей, проживших жизнь вместе в официально зарегистрированном браке и, особенно, воспитавших в нем детей, ни в коем случае не осуждаются. Ведь у невенчанного гражданского брака могут быть свои причины.
Наиболее распространенная из них: один из супругов – неверующий. Церковь не может совершить венчания над людьми, один из которых в Бога не верит, ведь в таком случае вместо таинства будет иметь место его профанация. Апостол Павел пишет: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается» (1 Кор. 7, 12-14). Заметим, что в современных семьях верующей часто оказывается именно жена, а скептиком, сомневающимся либо же прямо неверующим – муж. Женщине в таком случае остается только молиться, чтобы Господь просветил сердце супруга светом веры Христовой. И, конечно же, огромную роль здесь играет личный пример, подаваемый верующим человеком. «Вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Петр., 3, 1-2), – наставляет апостол Пётр.
Люди, имеющие смутное представление о христианской этике, нередко заявляют: Бог есть любовь, Он никого не осуждает – а регистрация брака, как и венчание, лишь только обряд. Действительно, Бог не осуждает – но Он знает разницу и дает людям понимание различий между явлениями. В том числе – между браком и простым сожительством. Беседуя у колодца с самарянкой, Христос Господь говорит ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4, 17-18). Женщина пять раз была замужем (что при определенных обстоятельствах вполне в соответствии с ветхозаветным законом), после этого, очевидно, замуж ее не позвали, и она согласилась на простое сожительство. В словах Спасителя, обращенных к ней, нет осуждения – однако есть строгость, есть и деликатное напоминание о необходимости исправить свои пути… Есть ли такое намерение у нас, считающих себя христианами? Это очень важный вопрос.
В. Сергиенко
