По словам Зельды Колдуэлл
Нью-Йорк, Нью-Йорк, 15 февраля 2025 г. 17:16 pm
Технологии лишают нас человечности, превращая людей в некоторых отношениях в "развоплощенные" разумы, предупредил в субботу Паоло Кароцца, профессор права из Университета Нотр-Дам, во время панельной дискуссии на Нью-Йоркской встрече этого года.
Не так давно такое понятие могло показаться научной фантастикой. Но это "развоплощение" - или "забвение центральной роли человеческого тела", как выразился Карозза, - определяет то, кем мы являемся как культура сегодня, благодаря технологическому прогрессу, который делает вещи все более удобными и заманчивыми, сказал он.
К Кароззе, выступавшему в качестве модератора, присоединилась Кристин Розен, автор книги "Вымирание опыта: Быть человеком в развоплощенном мире" и профессор права и биоэтики из Нотр-Дама О. Картер Снид, автор книги "Что значит быть человеком: аргументы в пользу тела в общественной биоэтике".
Проходящая в павильоне "Метрополитен" в нью-йоркском районе Челси, "Нью-Йоркская встреча" - это ежегодная культурная конференция широкого профиля, организованная членами католического движения "Причастие и освобождение". Трехдневное мероприятие, бесплатное и транслируемое онлайн, завершится в воскресенье.
В своей беседе Кароцца, Розен и Снейд сосредоточились на том, насколько человеческий опыт становится все более изолированным делом.
"Я бы предпочел вызвать машину одним нажатием кнопки, никогда не разговаривать с водителем, и чтобы меня высадили в том месте, где я нахожусь. Я бы хотел, чтобы еду мне приносили на порог, и мне никогда не пришлось смотреть в глаза людям, которые ее готовили или доставляли", - сказал Розен, подводя итог сегодняшнему пристрастию к удобству.
По ее словам, время, проведенное в социальных сетях, - это не просто потерянное время, оно меняет наше восприятие себя и отношение к другим людям.
"Мы начинаем предпочитать опосредованное общение общению лицом к лицу. Мы начинаем не доверять собственным эмоциональным реакциям на те или иные вещи, если они не отражены на странице в социальной сети и мы не получаем за них достаточно лайков. В этом смысле мы привыкаем к глубоко развоплощенному способу поиска одобрения и понимания мира, в котором мы живем", - говорит она.
"Я думаю, что в очень обыденном смысле наш повседневный опыт ухудшился из-за этого образа мышления, который вырос не с каким-то злым умыслом, а с течением времени. У нас сформировались привычки мышления", - говорит Розен.
"Вы ступаете на платформу метро, и люди становятся более грубыми. Кажется, что в них больше враждебности, злости и нетерпения", - сказала она.
По словам Розен, наиболее уязвимые слои общества, включая пожилых людей и детей, несут на себе основную тяжесть этой развоплощенной привычки.
Она привела в пример робота "телеприсутствия", поставившего пациенту в больнице смертельный диагноз рака, и японский дом престарелых, который предоставляет своим обитателям роботов-животных для имитации комфортного человеческого прикосновения.
По словам Снид, предпочтение удобства и избегание встреч лицом к лицу препятствуют расцвету человека.
"Добродетели, необходимые для расцвета воплощенного человека, включенного в сети отдачи и получения, также упускаются. Если вы думаете о жизни как о потребителе, вы не думаете о добродетелях нерасчетливой отдачи, просто о щедрости, гостеприимстве, misericordia, которая заключается в сопровождении других в их страданиях, как будто это ваши собственные страдания", - сказал он.
По словам Снида, последствия такого эгоизма приводят к инструментализации других, что имеет фатальные последствия. Он указал на достижения в области репродуктивных технологий, которые позволяют отбирать эмбрионы по коэффициенту интеллекта (и удалять тех, кого сочтут недостаточно умными), а также на законодательство об ассистированном самоубийстве, которое имеет уклон в пользу поощрения пожилых пациентов к прекращению жизни, а не к лечению их психических расстройств.
(Продолжение истории ниже)
По словам Снида, родителей этих эмбрионов нельзя обвинять в том, что они не видят аморальности такой технологии, поскольку определенные ожидания возникли в связи с культурой и ее правовой системой.
По его словам, привлекательность репродуктивных технологий не отличается от привлекательности технологий, которые обещают потребителям, что учтут их личные предпочтения.
"Если вы думаете обо всем в своей жизни как о выпадающем меню, в котором можно заказать именно то, что вы хотите, - сказал он, - то вас раздражает, когда вы получаете что-то, чего не просили, или DoorDash приносит вам не то, или не приносит соус к вашему буррито, или что-то еще".
По словам Розена и Снида, еще не все потеряно. Есть надежда, что мы сможем вернуть утраченное, но это означает отказ от некоторых технологических удобств, к которым мы привыкли.
"Я думаю, нам нужно просто больше осознавать и вдумчиво относиться к миру, в котором мы хотим жить, а не только к тому, в котором мы живем сейчас", - говорит Розен.
"На индивидуальном уровне вы всегда выбираете человека. Выбирайте общение лицом к лицу. Примите идею, что это будет неудобно и раздражающе", - сказала она. "И вам придется надеть одежду и брюки, выйти из дома и поздравить [людей] с днем рождения в лицо, а не только потому, что Facebook напомнил вам, что у них день рождения".
Снид предлагает принять к сердцу слова святой Терезы Калькуттской.
"Она сказала, что причина того, что в мире так много проблем, в том, что мы забыли, что принадлежим друг другу. Идея принадлежности друг другу, даже людям, требует определенного морального воображения, чтобы понять, как вы принадлежите людям, которых вы не знаете, или видите лежащими на улице, или в инвалидном кресле, или кому-то, кто не похож на вас", - сказал он.
"Мне кажется, что с нашей стороны [путь] к восстановлению подлинного видения дружбы, воплощенной любви, дружбы и гостеприимства лежит через практику этого", - сказал Снейд. "Это происходит в ваших межличностных отношениях. Поговорите с кем-нибудь, пообщайтесь с кем-нибудь, обнимите кого-нибудь - с его разрешения".
Он добавил: "Когда мы обсуждаем и дискутируем по поводу нормативных рамок, уставов или чего-либо еще, мы должны помнить о реальности того, что такое человек и что такое человеческое процветание".
