Бай Тайлер Арнольд
Вашингтон, округ Колумбия, отдел новостей, 5 июня 2025 г. 08:00 am
Летом 325 года н. э. более 300 епископов собрались в Никее, расположенной на территории современной северной Турции, чтобы провозгласить общий христианский символ веры, разрешить христологические споры, возникшие из-за арианской ереси, и способствовать единству Церкви.
Первый экуменический собор, известный как Никейский, до сих пор признается авторитетным Католической церковью, Восточной православной церковью и многими протестантскими конфессиями. Общие верования по-прежнему являются сильным элементом единства в раздробленном христианстве спустя 1700 лет.
На соборе епископы создали первоначальную формулировку Никейского символа веры, который до сих пор произносится во время католической мессы, православных литургий и некоторых протестантских богослужений. Собор также отверг еретические арианские утверждения о том, что Христос был сотворенным существом, не имеющим вечной божественной природы, и подтвердил, что Сын вечно рожден от Отца.
Собор был созван императором Константином - обращенным в христианство - менее чем через 15 лет после того, как империя прекратила гонения на христиан и предоставила им свободу вероисповедания. Он состоялся всего через 20 лет после правления императора Диоклетиана, который жестоко преследовал христиан за их неприятие язычества.
"Этот Собор представляет собой фундаментальный этап в развитии вероучения, разделяемого всеми Церквами и церковными общинами", - сказал Папа Лев XIV две недели назад, отмечая 1700-летнюю годовщину.
"Находясь на пути к восстановлению полного общения между всеми христианами, мы признаем, что это единство может быть только единством в вере", - сказал понтифик.
Основной целью собора было разрешение главного вопроса о божественной природе Христа и борьба с арианством - ересью, выдвинутой священником Арием, утверждавшим, что Иисус Христос был сотворенным существом, а не вечным.
"Арий начал проповедовать нечто скандальное для многих верующих христиан и [что] казалось несовместимым с христианской верой, засвидетельствованной в Писании и передаваемой через традицию Церкви", - сказал CNA доминиканский отец Доминик Легге, директор Томистского института и профессор теологии.
Арий писал в "Талии", что, по его мнению, Отец "создал Сына" и "произвел его как сына для себя, породив его". Он писал, что "Сын не всегда [существовал], ибо он не был [существовал] до своего рождения". Он утверждал, что Христос не вечен, но "появился по воле Отца". Арий утверждал, что Христос "не является истинным Богом", а скорее "стал Богом по участию"
По словам Легге, Арий понимал, что "между Богом и творениями существует бесконечный разрыв", но ошибся в том, что "считал, что Сын находится по "тварную" сторону этого разрыва" и "не равен Богу по божественности"
"Поэтому он считал его высшим творением", - добавил Легге. "Первым творением, но все же творением".
Легге сказал, что в Никее было "единодушие епископов с очень разными подходами к тайне Бога, и они могли видеть, что Арий должен быть неправ, поэтому они осудили его и утвердили, что Сын - это "Бог от Бога, истинный Бог от истинного Бога".Принятая в Никее формулировка прямо противоречила Арию, утверждая, что Христос - "истинный Бог от истинного Бога, рожденный, а не сотворенный, из одной субстанции с Отцом". Она осуждала взгляды Ария как ересь. Голосование было почти единодушным: более 300 епископов проголосовали за этот текст и только двое поддержали Ария.
Святой Афанасий, один из самых ярых противников арианства на соборе и после него, в середине четвертого века в своем "Первом рассуждении против ариан" писал, что "Писания провозглашают вечность Сына"."
Афанасий отмечает, что, например, в Евангелии от Иоанна говорится, что "в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Он также цитирует 8-ю главу того же Евангелия, в которой Христос заявляет: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь", ссылаясь на божественное имя, которое Бог использовал для указания на свою вечность, явившись Моисею в горящем кусте.
(Рассказ продолжается ниже)
"Сам Господь говорит: "Я есть Истина", не "Я стал Истиной", но всегда: "Я есть - Я Пастырь - Я Свет" - и еще: "Не называйте Меня Господом и Владыкой? А ты зови Меня хорошо, ибо Я таков", - писал Афанасий. "Кто, услышав такой язык от Бога, Премудрости и Слова Отца, говорящего о Себе, будет впредь колебаться в истине и не поверит сразу, что фраза "Я есмь" означает, что Сын вечен и безначален?"
Легге отметил, что Афанасий также предупреждал, что позиция Ария "угрожает главной истине христианства, что Бог стал человеком ради нашего спасения"."
До Никейского собора епископы Церкви проводили множество синодов и соборов для разрешения споров, возникавших внутри христианства.
К ним относится Иерусалимский собор, который был апостольским собором, о котором подробно говорится в Деяниях 15, и множество поместных соборов, которые не представляли всю Церковь. По словам Томаса Клеммонса, профессора истории Церкви в Католическом университете Америки, региональные соборы "имеют некую обязательную силу - но они не являются всемирными".
Когда Римская империя прекратила гонения на христиан и император Константин обратился к вере, это дало "возможность провести более широкий, экуменический собор", - сказал Клеммонс в интервью CNA. Константин принял христианство более чем за десять лет до собора, хотя на самом деле крестился лишь за несколько минут до своей смерти в 337 г. н.э.
По его словам, Константин видел необходимость в "определенном чувстве единства" в то время, когда велись теологические споры, дебаты о дате Пасхи, конфликты о епископской юрисдикции и вопросах канонического права.
"Его роль заключалась в объединении и решении других вопросов", - сказал Клеммонс.
Стремление к единству помогло создать Никейский Символ веры, который, по словам Клеммонса, "помогает прояснить то, что не может прояснить более привычный язык Писания"
Ни собор, ни Символ веры не были приняты сразу же. Клеммонс отметил, что на Востоке он был принят быстрее, а на Западе - дольше. Было несколько попыток отменить собор, но, по словам Клеммонса, "более поздняя традиция подтвердила его"
"Я не знаю, понимали ли его значение [в то время]", - сказал он.
Спор между арианами и защитниками Никеи был напряженным в течение следующих полувека, когда одни императоры поддерживали вероучение, а другие - арианство. В конце концов, сказал Клеммонс, вероучение "убеждало людей в течение многих десятилетий, но без императорского принуждения, которого вы ожидали бы."
И только в 380 году император Феодосий объявил, что никейское христианство является официальной религией Римской империи. Год спустя, на Первом Константинопольском соборе, Церковь подтвердила Никейский собор и обновила Никейский символ веры, добавив в него текст о Святом Духе и Церкви.
Существуют некоторые распространенные в современном обществе заблуждения относительно Никейского собора.
Клеммонс сказал, что утверждение о том, что Никейский собор установил библейский канон, "является, вероятно, самым очевидным" заблуждением. Этот вопрос не обсуждался в Никее, и собор не провозглашал никаких учений по этому поводу.
Другим заблуждением, отметил он, является утверждение о том, что собор учредил Церковь и папство. Епископальные должности, включая папу (епископа Рима), существовали и действовали задолго до Никеи, хотя собор и разрешил некоторые юрисдикционные споры.
Другим заблуждением, по словам Клеммонса, является утверждаемая "новизна" процесса и учения. Он отметил, что епископы часто собирались на поместные соборы и что учения, определенные в Никее, были просто "подтверждением веры ранней Церкви"
.
