National Catholic Register, Dec 4, 2024 / 04:00 am
4 декабря мы отмечаем день памяти святого Иоанна Дамасского, также известного как святой Иоанн Дамаскин.
Священник и религиозный деятель, он стал доктором Церкви. Он также является последним отцом Церкви.
Семь вещей, которые нужно знать и рассказывать о святом Иоанне Дамаскине.
Мы должны разделить историю на разные периоды. Эпоха Отцов Церкви не была похожа ни на предшествующие, ни на последующие эпохи.
Но для этого мы должны делить историю на несколько произвольные точки.
Так, на Востоке принято считать, что эпоха Отцов Церкви заканчивается жизнью святого Иоанна Дамаскина, умершего около 749 года н.э.
(На Западе век Отцов Церкви принято считать закончившимся со святым Исидором Севильским, умершим в 636 году н.э.)
Как следует из его имени, он родился в городе Дамаске, в современном государстве Сирия, которое находится к северу от Израиля.
Это тот самый город, в который направлялся святой Павел, когда он пережил свое обращение на "Дамасской дороге". (На самом деле, по современным меркам это совсем недалеко: Дамаск находится примерно в 135 милях к северу от Иерусалима.)
Иоанн родился в 675 или 676 году н. э. и прожил около 75 лет, скончавшись около 749 года н. э. Большую часть своей жизни он провел в монастыре Мар-Саба близ Иерусалима.
Он также известен под греческим прозвищем "Хризорроас", что означает "льющийся золотом" или "отливающий золотом", указывая на качество его трудов.
Папа Бенедикт XVI пояснил:
"Прежде всего, он был очевидцем перехода от греческой и сирийской христианских культур, разделяемых восточной частью Византийской империи, к исламской культуре, которая распространилась благодаря ее военным завоеваниям на территории, обычно известной как Ближний или Средний Восток."
(Рассказ продолжается ниже)
Папа Бенедикт XVI пояснил:
"Иоанн, родившийся в богатой христианской семье, в раннем возрасте взял на себя роль казначея халифата, которую, возможно, уже занимал его отец.
"Однако очень скоро, недовольный жизнью при дворе, он решил вести монашескую жизнь и поступил в монастырь Мар Саба, недалеко от Иерусалима. Это было около 700 года.
"Он никогда больше не покидал монастырь, но посвятил все свои силы аскезе и литературному труду, не пренебрегая при этом и пастырской деятельностью, о чем свидетельствуют его многочисленные гомилии."
В восьмом веке разгорелся спор о том, следует ли почитать изображения, - так называемый "спор иконоборцев".
Папа Бенедикт XVI пояснил:
"На Востоке больше всего помнят его три "Рассуждения против тех, кто клевещет на святые образы", которые были осуждены после его смерти иконоборческим Иерийским собором (754).
"Однако именно эти рассуждения послужили основанием для его реабилитации и канонизации со стороны православных отцов, созванных на Седьмой Вселенский Собор в Никее (787).
"В этих текстах можно проследить первые важные богословские попытки узаконить почитание священных изображений, связав их с тайной воплощения Сына Божия во чреве Девы Марии.
Папа Бенедикт XVI пояснил:
"Иоанн Дамаскин также одним из первых провел различие между поклонением ("latreia") и почитанием ("proskynesis") в культе, как общественном, так и частном, христиан: Первое может быть предложено только Богу, духовному прежде всего, второе, напротив, может использовать образ для обращения к тому, кого этот образ представляет.
"Очевидно, что святой никоим образом не может быть отождествлен с материалом, из которого сделана икона.
"Это различие сразу же показалось очень важным для того, чтобы найти ответ в христианских терминах тем, кто считал универсальным и вечным строгий ветхозаветный запрет на использование культовых изображений.
"Это также было предметом больших дебатов в исламском мире, который принимает иудейскую традицию полного исключения культовых изображений.
"Христиане же, напротив, в этом контексте обсуждали проблему и находили оправдание почитанию изображений."
Как пояснил Папа Бенедикт XVI, Иоанн Дамаскин писал:
"В другие века Бог не был представлен в образах, будучи бесплотным и безликим.
"Но поскольку теперь Бог был виден во плоти и жил среди людей, я представляю ту часть Бога, которая видима.
"Я почитаю не материю, а Творца материи, Который ради меня стал материей и соизволил жить в материи и через материю совершить мое спасение.
"Поэтому я не перестану почитать ту материю, через которую было совершено мое спасение.
"Но я не почитаю ее в абсолютном смысле как Бога! Как может быть Богом то, что из небытия получило бытие? ...
"Но я также почитаю и уважаю всю остальную материю, которая принесла мне спасение, поскольку она полна энергии и святых благодатей.
"Разве дерево креста, трижды благословленное, не является материей? ... И чернила, и святейшая книга Евангелий - разве они не материя? Искупительный алтарь, раздающий Хлеб Жизни, - разве это не материя? ... И, прежде всего, плоть и кровь Господа нашего - разве это не материя?
"Либо мы должны подавить священную природу всех этих вещей, либо мы должны уступить традиции Церкви почитание образов Божиих и друзей Божиих, которые освящены именем, которое они носят, и по этой причине обладают благодатью Святого Духа.
"Итак, не оскорбляйте материю: Она не презренна, потому что ничто из того, что создал Бог, не презренно" (ср. "Contra Imaginum Calumniatores", I, 16, ed. Kotter, p. 89-90).
Эта история была впервые опубликована в National Catholic Register и адаптирована CNA.
Эта история была впервые опубликована в CNA.
