Единородный Сыне (Невьянская)

Празднование: не установлено

Иконографический тип «Единородный Сыне» сложился к середине XVI века. Принадлежащие к нему образы относятся к числу «богословского дидактических» икон. Они являются попыткой истолкования языком изобразительного искусства догматов Православной церкви. Характерная для этих и других, подобных им, образов новизна иконографических решений вызвала бурные споры, приведшие к созыву церковного собора 1554 года, давшему догматическое обоснование новых сюжетов.

Икона «Единородный Сыне», получившая название по первым словам литургического песнопения, является, как отмечает Н. Пивоварова, иллюстрацией завершающего акта Божественного Домостроительства – возвращения Христа на небо, в лоно Отчее, и воссоединения трех ипостасей Святой Троицы. Итог земной жизни Спасителя, его распятия и Воскресения из мертвых – возвращение человечеству возможности достичь Царствия Небесного, прежде утраченной в результате первородного греха.

Невьянская икона (дерево, шпонки врезные сквозные фигурные; паволока, левкас, темпера, золочение; размер 44,3 × 37,8 × 2,3 см), написанная в конце XIX века, демонстрирует дальнейшее развитие композиции образов типа «Единородный Сыне»: вместо Христа-воина, сидящего на Кресте с мечом, здесь изображен Христос-Царь славы в короне на главе; отсутствуют здания, символизирующие ветхозаветную и новозаветную церкви и т.д.

В центре средника иконы изображен Сын Божий, сидящий на престоле; над его главой два ангела держат ленту с надписью: «Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен Сый». Справа от Него – сцена Распятия на Голгофе, на фоне иерусалимских стен («Смертию смерть разрушил»). Слева – Богородица Оранта с руками, воздетыми в жесте заступнической молитвы; на Ее груди – медальон с изображением Христа как Спаса Эммануила.

Верхний ярус иконы целиком посвящен горнему миру. Над образом Троицы Ветхозаветной – Дух Святой в Виде голубя; над ним – Бог-Отец, восседающий на облаках в окружении серафимов и херувимов. Ему предстоят ангелы, удерживающие на небе солнце и луну – и другие, возносящие Ему хвалу: «Свят, свят!».

На нижнем ярусе иконы, по центру – сцена «Христос во Гробе». В правом нижнем углу средника – смерть верхом на апокалиптическом звере совершает свой путь: в ее левой руке – коса, в поднятой правой – кубок. Зверь ступает по телам умерших. В левом нижнем углу – Христос-Царь славы на фоне Креста, распятием на котором Он открыл находящимся в преисподней путь в Царство Небесное. У подножия Креста – архангел Михаил, поражающей копьем сатану, который извергает подземный огонь.

Икона происходит из г. Верх-Нейвинска Свердловской области и находится в собрании музея «Невьянская икона» в Екатеринбурге.

Невьянские иконы считаются высшим достижением уральской горнозаводской старообрядческой иконописи. Для икон, написанных невьянскими мастерами, характерен синтез традиций допетровской Руси, ориентация на иконографию конца XVI – начала XVII веков – и, вместе с тем, заметное влияние барокко и классицизма. Невьянской иконе присущи тонкость письма, изящность форм, обилие золотых пробелов. Образам, созданным невьянскими иконописцами, свойственны необычайная выразительность и одухотворенность, праздничность, яркость.