Католический календарь 12 Июня 2025

  Иларий вернулся в краковскую общину, Польша, в 1935 году и был назначен профессором догматического богословия и церковной истории в институте польской кармелитской провинции. Четыре года спустя, В 1939 году, когда возникла угроза мировой войны, он был назначен настоятелем краковской общины. В сентябре того же года гестапо, вошедшее в Польшу, начало арестовывать монахов из краковской общины. Во время одного из таких арестов отец Иларий предложил себя вместо другого монаха, который был старше и страдал от болезни. Он понимал свой поступок как обязанность настоятеля общины. После ареста его переводили из одного концлагеря в другой, и в конце концов он оказался в Дахау.

  В Дахау к Иларию присоединились другие арестованные кармелиты, среди которых был и Титус Брандсма. В письмах того времени упоминается церемония, проведенная в тайне группой заключенных кармелитов в честь праздника Богоматери на горе Кармель 16 июля 1942 года. Зимой 1945 года в лагере разразилась эпидемия тифа. Иларий, зная, что ему, скорее всего, не выжить, вызвался ухаживать за теми, кто страдал от этой болезни. После 21 дня служения больным и умирающим Иларий заразился тифом и умер от этой болезни 25 марта 1945 года, незадолго до освобождения концлагеря. Предыдущий генеральный приор кармелитов Джозеф Чалмерс, размышляя о жизни Блаженного Илария, писал: “Если бы не его героическая смерть, его, вероятно, забыли бы, потому что он никогда не выделялся в экстраординарных вещах. Но с той силой, которая вырастает из молитвенной жизни, действуя в присутствии Господа –, что очень характерно и подлинно для кармелитской духовности –, он отдал себя ради других с той же простотой, с которой жил тихой, трудолюбивой жизнью”

  На первом этапе, когда речь идет (например) о спорах с иудеями по поводу их взгляда на христианство как на недавно возникшую синкретическую ересь иудаизма, нужно решить, что такое Писание и что оно говорит. Если я буду спорить на основании своих книг, а вы - на основании своих, мы никогда не встретимся; но если у нас есть общее основание, то есть некоторый шанс. Поэтому Ориген составил обширный свод различных версий Ветхого Завета, названный Гексапла. Не все конкретные суждения Оригена о правильности были общепринятыми даже в то время, но принцип остается необходимым, без которого не обходится ни одна конструктивная встреча умов.

  Принцип толкования Писания Оригеном заключается в том, что, помимо буквального смысла, его законы, истории и повествования указывают нам на вечные и духовные истины. Главная цель Писания - передать духовную истину, а повествование об исторических событиях имеет для этого второстепенное значение. Хотя мы по-прежнему признаем, что “Писание дает нам истины, необходимые для спасения”, эта точка зрения оставляет место для чрезмерного толкования недобросовестными людьми, и в спорах последующих веков люди либо утверждали Оригена как авторитет для своих собственных толкований, либо обвиняли своих оппонентов в том, что Ориген отбрасывает простые истины Писания. Даже сегодня буквалистский взгляд некоторых еретиков на повествования в Бытие, которые большинство из нас принимают за аллегорические, показывает, что этот спор никогда не умрет.

  В рамках своей программы по основанию всего на Писании Ориген создал объемные комментарии – их было слишком много, чтобы переписчики успевали за ними, так что сегодня некоторые из них исчезли. Но то, что осталось, имеет определенную ценность, и отрывки из его комментариев, а также его проповедей используются в качестве некоторых из наших вторых чтений в Оглашении.